Profesor de Derecho Constitucional, Universidad de Granada
Miércoles, 23 Marzo, 2022
Pese a que sin duda alguna la moneda supone una de las expresiones más evidentes de la soberanía de los Estados, muy a menudo su estudio ha sido atribuido casi de forma exclusiva a los economistas. Sin embargo, el dinero es un instrumento fundamental del poder político, que ha ido evolucionado, tal y como también lo ha hecho dicho poder político, a lo largo del tiempo, y como tal debe estar sujeto en este momento histórico al Derecho constitucional.
Catedrático de Derecho Constitucional, Universidad de Granada
Miércoles, 23 Marzo, 2022
La realidad híbrida está cada vez más presente en nuestras sociedades y en nuestros sistemas jurídicos. La realidad digital se ha ido ampliando, comprimiendo la realidad física o proyectándose progresivamente sobre esa realidad física. Nuevas pautas culturales y nuevos paradigmas se están desarrollando en un proceso de digitalización de la vida que parece no tener fin. Cada día se incorporan nuevos sectores a ese proceso, ocupando ámbitos que antes se movían exclusivamente dentro de una realidad física y que ahora forman parte de una realidad virtual.
Catedrática de Derecho Constitucional, UNED. Directora del Centro de Estudios Políticos y Constitucionales
Miércoles, 23 Marzo, 2022
¿Tecnoética o tecnoderecho? Los comienzos
La tecnológica es, quizá, la última revolución conocida, sobre todo en su dimensión actual. El progreso científico goza de la presunción de su carácter beneficioso para la sociedad y la ciudadanía, pero no es menos cierto que tal carácter puede devenir en perjudicial, en razón a su proceso de producción, a los fines o a las propias aplicaciones.
Este alud de novedades tecnológicas ha generado paralelamente dos tipos de respuestas:
Catedrático de Derecho Constitucional, Universidad de Granada
Miércoles, 23 Marzo, 2022
Los efectos benéficos de la Inteligencia Artificial (IA) se advierten en cualquier ámbito de la vida, desde la medicina a los servicios sociales, la seguridad, la movilidad, la lucha contra el cambio climático, la eficiencia de los sistemas de producción, etc. Pero, lógicamente, también están presentes los riesgos de una tecnología que, en definitiva, plantea sustituir la actuación de las personas por máquinas a través de modelos matemáticos en el desempeño de determinadas tareas.
¿Qué posibilidades éticas nos deja la inteligencia artificial y sus algoritmos?, ¿qué espacio ético en cuanto receptores/consumidores/transeúntes de la sociedad digital?
Para gran parte de los antiguos griegos el fin de la ética era el logro de la felicidad (eudaimonía), de la vida buena, del bienestar. Obvio es decir que la vida buena no es lo mismo que la buena vida, y que el hedonismo consumista de las sociedades actuales poco tiene que ver con la austeridad regida por la razón.
